William Peter Blatty ในปี 1971 ได้ทำหน้าที่เป็นจุดสัมผัสทางวัฒนธรรมสำหรับพิธีกรรมทางศาสนา

ที่ลึกลับอย่างอื่น ในความเป็นจริง มันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของบทล่าสุดในประวัติศาสตร์อันยาวนานของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการปั่นหัวและอาเจียนสีเขียว

• บทความอื่น ๆ : port-mansfield.com

Stephen Okeyนักศาสนศาสตร์และผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านปรัชญา เทววิทยา และศาสนาที่มหาวิทยาลัย Saint Leoในฟลอริดากล่าวว่า “การขับไล่ผีเป็นคำอธิษฐานหรือพิธีกรรมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อขจัดอิทธิพลของปีศาจและอำนาจชั่วร้ายเหนือบุคคล

ประเพณีทางศาสนามากมายเชื่อว่ามีพลังชั่วร้ายที่อาจส่งผลเสียต่อชีวิตของบุคคล แต่ตาม Okey คำว่า “การไล่ผี” มักเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์โดยเฉพาะนิกายโรมันคาทอลิก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการอ้างถึงพระเยซูที่ขับวิญญาณในพระวรสารอย่างชัดเจนเป็นจำนวนมาก

หนังสือสี่เล่มแรกของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่หรือที่เรียกว่าพระวรสาร บอกเล่าเรื่องราวของพระเยซูชาวนาซาเร็ธผู้เผยพระวจนะชาวยิวซึ่งชีวิตและคำสอนกลายเป็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์ การเอ่ยถึงพระเยซูครั้งแรกที่ขับไล่วิญญาณชั่วร้ายปรากฏใน Gospel of Markซึ่งคาดว่าน่าจะเขียนขึ้นเมื่อราวๆ ค.ศ. 70 ประมาณ 40 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์

“ในพันธสัญญาใหม่ การไล่ผีของพระเยซูเป็นหลักฐานยืนยันอำนาจของพระองค์เหนือมาร” Rob Haskell, ThM นักศาสนศาสตร์ที่เชี่ยวชาญในพันธสัญญาใหม่และอดีตรัฐมนตรีกล่าว “พวกเขาแสดงให้เห็นว่าเขามีพลังวิญญาณ” นอกเหนือจากการอธิบายการไล่ผีของมนุษย์แล้ว พระคัมภีร์ยังรวมถึงการอ้างอิงถึงสัตว์ที่ถูกปีศาจสิงอย่างน้อยหนึ่งครั้งด้วย

การกล่าวถึงในพระคัมภีร์เหล่านี้เป็นบทนำสู่การปฏิบัติ “เนื่องจากความเข้าใจเรื่องการไล่ผีในโลกสมัยใหม่มาจากโลกทัศน์ของคริสเตียน พันธสัญญาใหม่จึงกำหนดเวทีสำหรับทุกสิ่งที่ตามมา” Haskell อธิบาย

ค.ศ. 1526: มาร์ติน ลูเทอร์เพิ่มการไล่ผีในพิธีบัพติศมามาร์ติน ลูเทอร์ คนที่สองจากซ้าย กับนักปฏิรูปชาวเยอรมันคนอื่นๆ อย่าง เมลันธอน โพเมรานัส และครูซิเกอร์มาร์ติน ลูเทอร์ คนที่สองจากซ้าย กับนักปฏิรูปชาวเยอรมันคนอื่นๆ อย่าง เมลันธอน โพเมรานัส และครูซิเกอร์

โกรธและไม่แยแสกับการขายของสมนาคุณของคริสตจักรคาทอลิก—ออกวางตลาดกับผู้เชื่อเพื่อเป็นวิธีเร่งรัดทางของพวกเขาผ่านการกลับใจจากบาปของพวกเขาในไฟชำระ—นักเทววิทยาชาวเยอรมันชื่อมาร์ติน ลูเทอร์เขียนรายการข้อร้องเรียนของเขาเกี่ยวกับศาสนาซึ่งเขาอาจ หรืออาจไม่ได้ตอกตะปูที่ประตูโบสถ์ของมหาวิทยาลัยในปี ค.ศ. 1517 การกระทำที่ท้าทายของเขาจุดชนวนให้เกิดความแตกแยกในศาสนาคริสต์ที่เรียกว่าการปฏิรูปโปรเตสแตนต์และในปี ค.ศ. 1521 เขาได้ขับเขาออกจากโบสถ์คาทอลิกโดยพระสันตะปาปาเอง

แม้ว่าลูเธอร์จะไม่ใช่นักปฏิรูปเพียงคนเดียวในยุคนั้น แต่เขาเป็นคนที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด โดยใช้ประโยชน์จากแท่นพิมพ์และคำที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างเต็มที่เพื่อเผยแพร่ความคิดของเขาว่าศาสนาคริสต์ควรเป็นอย่างไร ซึ่งรวมถึงการจัดพิมพ์คำสั่งบัพติศมาของพระองค์ในปี ค.ศ. 1523 ตามด้วยการแก้ไขปี 1526 ที่เพิ่มการไล่ผีในพิธีล้างบาปของโปรเตสแตนต์ ในสถานการณ์เช่นนี้ การไล่ผีของทารกจะช่วยให้ทารกปฏิเสธมาร บาป และความชั่วร้ายตลอดชีวิต แทนที่จะขับไล่ปีศาจ

ไม่ใช่นิกายโปรเตสแตนต์ทั้งหมดที่ใช้การไล่ผี แต่ในช่วงเวลาหนึ่งระหว่างยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามันก็เพียงพอแล้วที่จะตั้งคำถามว่าการไล่ผีควรเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันอย่างไร Katherine Walker ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านภาษาอังกฤษที่เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์กล่าว แห่งเวทมนตร์ที่มหาวิทยาลัยเนวาดา ลาสเวกัส

ณ จุดนั้น การไล่ผีเป็นอาณาเขตที่เหยียบย่ำอย่างดีสำหรับชาวคาทอลิกที่มีงานเขียน คำสอน และพิธีกรรมเพื่อชี้นำพวกเขา ในทางกลับกัน การขับไล่โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านการอธิษฐานและการอดอาหาร และมักเกี่ยวข้องกับชุมชนทั้งหมด ส่งผลให้เกิดงานสาธารณะที่อาจกระทบต่อการแสดง